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作家：谌园庭（中国社会科学院习近平新时间中国性格社会主见念念想商讨中心特约商讨员）

近日，习近平总通知在文化传承发展茶话会上发表进击言语，对中中文化传承发展的一系列要紧表面和施行问题作了全面系统深入的诠释。习近平总通知在言语中强调，中华优秀传统文化有好多进击元素，共同塑造出中中时髦的隆起性格。其中，“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”是习近平总通知特意列举的进击元素之一。“富民厚生”是中华优秀传统文化中对于经济领域和经济职责一以贯之的念念想不雅念，反应了中国古代先圣先贤们对于经济社会发展的民本导向停战义原则。

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“富民”一词最早的文件纪录不错追念到《管子》一书。《管子·治国第四十八》开篇即写谈：“凡治国之谈，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”与管子的念念想相似，孔子相通格外敬重庶民富饶的进击性，视之为政之要义。《论语·颜渊第十二》纪录，孔子在回答学生子贡问政时提议“足食，足兵，民信之矣”，把已矣庶民的丰衣足食建设为经济、政事、社会慎重的三大原则。在《论语·子张第十三》中，濒临冉有“既庶矣，又何加焉”和“既富矣，又何加焉”的猜忌，孔子给出了“富之”此后“教之”的谜底，明确提议“先使庶民富饶，再进行涵养”的主见。此间所言的“富之”和“足食”事实上王人是“富民”的不雅念。孔子的学生有若发展了孔子的念念想，进一步提议“庶民足，君孰与不及；庶民不及，君孰与足”，强调了富国必须以富民为前提和基础。

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先秦儒家的念念想深远地影响了历代封建王朝的在朝理念，“富民”念念想几千年来世代相传。放眼中华英才绵延千年的历史文化传承，消亡填塞冗忙、全面建成小康社会、追求共同裕如是当天中国共产党东谈主对东谈主民的尊容承诺和价值追求，亦然中华英才的先圣先贤们“富民”念念想主见确现代体现。“厚生”一词的发源比“富民”更早，不错追念到我国现今留存最早的上古文件汇编《尚书》。《尚书》是儒家“五经”之一，其《大禹谟》篇强调善政有“六府三事”，六府指的是东谈主民物资生活中的“金、木、水、火、土、谷”，三事指“正德、应用、厚生”。唐代初年知名经学家孔颖达在为《尚书》作注疏时，特意诠释谈：“厚生，谓薄征徭，欧博体育app轻钱粮，不夺农时，令民生涯温厚，衣食浑厚。”《尚书》所谓“六府”与“三事”，合称“九功”。六府和正德、应用二事，其中枢导归和指向均为“厚生”。“厚生”展现了深厚的富民养民心扉，是善政的符号与方针，亦然善治的体现。

“义利兼顾”的不雅念是中国古代先圣先贤们呈现给现代寰球列国的又一念念想步骤。中华优秀传统文化强调“义利相兼、以义为先”的价值不雅，与西方政事文化的相识和西方国度的政事持行有着内容上的各别。英国19世纪三度出任酬酢大臣、两次担任首相的帕麦斯顿有一句名言：“莫得遥远的一又友，唯有遥远的利益。”这句“名言”不仅是英国处罚对皮毛关的圭臬，亦然近现代以来西方国度处罚海皮毛关的基本准则。追求利益最大化、荣华不成淫，成为西方政事文化果然切写真，亦然西方政事念念想、政事文化中的严重硬伤。行动昭着对照的是中国古代念念想家对于“义利”相关的精彩申报。孔子在《论语·里仁篇》中探口而出地提议“正人喻于义，凡人喻于利”的不雅点，从而给“义利”之辩轨则了明确框架，为后世儒家的“义利”争辩建设了基本的价值判断范例。荀况在发扬孔子念念想时提议了“以义制利”的不雅点。《荀子·不祥》写谈：“义与利者，东谈主之所两有也。虽尧舜不成去民之欲利；酌量词能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不成去民之好义；酌量词能使其好义不堪其欲利也。故义见效者为治世，利克义者为浊世。”荀况“义利两有”的主见，既克服了单方面追赶自己利益、荣华不成淫的自利与局促；又幸免了单方面留神“存天理、灭东谈主欲”所导致的自我压抑的懊恼倾向。荀况“以义制利”的不雅点，波及何如正确处罚争取自己利益与尊重他东谈主正当权柄的问题，与孟子所说的“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼”的念念想内核具有内在一致性，不错互相印证、互相注解。“义利兼顾”的理念，在数千年历史长河中早已内化为中国东谈主的价值取向和精神追求，且具有格外光显的寰球好奇钦慕好奇钦慕。它不仅是个东谈主修真金不怕火治平的准则，还为目下方国处罚纷纭复杂的海外事务提供了独到的中华智谋。

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把“富民厚生、义利兼顾”的念念想不雅念放在一谈强调，构建了全面系统的经济伦理不雅。这一不雅念既与马克念念主见基原意趣相契合，也与中华优秀传统文化的精神内核有头有尾。不错说，已矣“富民厚生、义利兼顾”，不仅是咱们共产党东谈主的策略主见和策略追求，更是中华英才伟大恢复的题中应有之义与已矣民族恢复的进击符号。

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《光明日报》（2023年07月11日 02版）

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